2024-04-16
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第十六章
【原文】
致虛 極，守中督。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，天物蕓蕓®,各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容 ，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【譯文】
人心靈的空明若能達(dá)到極端境界，需要一直保持下去。天下萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，在守住這種極端境界的情況下，反復(fù)觀察萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。萬(wàn)物都從蓬勃的狀態(tài)向初始狀態(tài)回歸，回到初始的狀態(tài)稱為靜，也可以稱為復(fù)歸本性的命?；貧w本性是宇宙的永恒法則，知道萬(wàn)物的永恒法則之后要心如明鏡，不明白萬(wàn)物的永恒法則，千萬(wàn)不要輕舉妄動(dòng)，容易招來禍端，明白萬(wàn)物變化的永恒規(guī)律之后就會(huì)變得胸襟廣闊，包容一切，懂得包容就會(huì)大公無私，大公無私之人才可為天下之君王，君王需要秉承天理，天理則必須遵循道的規(guī)律，道亙古永存，終身沒有危險(xiǎn)。
第十七章
【原文】
太上,下知有之;其次，親而譽(yù)@之;其次，畏之;其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其貴言®。功成事遂 ，百姓皆謂我自然。
【譯文】
最高明的統(tǒng)治者，民眾只知道他存在而已;次一等的，民眾不但知道他的存在還會(huì)尊敬他、贊譽(yù)他;再次一等的，民眾會(huì)畏懼他;更次一等的，民眾便會(huì)輕蔑他、辱罵他。統(tǒng)治者若誠(chéng)信不足，便不會(huì)有民眾信任他、擁戴他，統(tǒng)治者謹(jǐn)嚴(yán)慎微不輕易發(fā)號(hào)施令，便會(huì)功德圓滿，事情也就辦成了，老百姓都說“我們本來就是這樣的”。
第十八章
【原文】
故大道廢，有仁義，智慧出，有大偽;六親®不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有貞臣。
【譯文】
只有大道荒廢了，才有仁義出現(xiàn)。聰慧出現(xiàn)了，就會(huì)有狡詐和虛偽。只有當(dāng)父子、兄弟、夫婦之間不和睦了，才會(huì)提倡孝道。在國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候，才會(huì)有忠臣出現(xiàn)。
第十九章
【原文】
絕圣®棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈絕巧棄利，盜賊無有。此三者◎以為文◎,不足
故今 有所屬，見素◎抱樸 ，少私寡欲。
【譯文】
能夠摒棄自作聰明，拋開所謂的智慧，民眾得到的會(huì)是現(xiàn)在的百倍;能夠摒棄仁慈，拋開所謂的道義，民眾就會(huì)變得子孝親慈;能夠摒棄投機(jī)取巧，拋開私利，盜賊也將不復(fù)存在了。以上的詞用來形容智慧、仁義、巧利還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠具體，所以應(yīng)當(dāng)把它詳細(xì)地解釋清楚，實(shí)際應(yīng)呈現(xiàn)純真，保持質(zhì)樸，無欲無求，摒棄虛偽的學(xué)習(xí)，那么便沒
有任何憂患了。
第二十章
【原文】
絕學(xué)無憂。唯①之與阿，相去幾何?善之與床間.惡，相去若何?人之所畏，不可不畏人?；馁馄湮囱朐铡１娙宋跷酡?，如享太牢®，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆◎，如嬰兒之未孩®。懔傫 若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺®。我愚人之心也哉，沌沌◎兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶?。惚®兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以?，而我獨(dú)頑以鄙⑩。我獨(dú)異于人，而貴食母。
【譯文】
恭維和呵斥，相差有多遠(yuǎn)?美好和丑惡的差別又有多惚有其大呢?別人害怕他，他也應(yīng)該害怕怕他的人才對(duì)啊，這其中的道理如荒漠一樣沒有盡頭。所有人都縱情狂歡，如同參加盛大的宴會(huì)，如同春天登臺(tái)觀賞美景;唯獨(dú)我對(duì)此無動(dòng)于衷，淡泊寧?kù)o，就像嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲。懶惰到什用么都沒有的樣子，別人的東西都富余了出來，而我什么都還不夠?？磥砦疫€是不夠聰明，混沌無知。俗人都在自我炫耀，我卻獨(dú)自昏昏昧昧。俗人都能察覺到的事情，我卻茫然不懂。幽遠(yuǎn)啊，似大海無所止。眾人都有作為，我獨(dú)愚頑且鄙俗。我獨(dú)期望與別人相異，而貴養(yǎng)根本。
第二十一章
【原文】
孔德之容 ，惟道是從。道之物，惟恍惟惚
②。惚兮恍兮，其中有象③。恍兮惚兮，其中有
物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自今及古，其名 不去，以閱眾◎甫。吾何以知
眾甫之狀哉?以此。
【譯文】
大德者心中唯一信服的就是大道。道虛無縹緲，恍恍惚惚。惚啊恍啊，其中卻存在著形象:惚啊恍啊，其中還有實(shí)物。深遠(yuǎn)啊暗昧啊，其中實(shí)存不虛;實(shí)在的東西很真，其中有信驗(yàn)可憑。從古代到現(xiàn)在，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消失，用它去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的原始形態(tài)，那么我是怎么知道事物的原形態(tài)的呢?是用道的知道的。
【原文】
曲則全，枉 則直,窪 則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下牧 。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全歸之。
【譯文】
樹木得以存活卻是因?yàn)樗砬?，屈就反倒得以延展，因?yàn)榈屯荻兊贸溆婆f變成了新生，少取反而多得，貪多反而自惑。這便是圣人處理萬(wàn)事的法則，可以用來治理天下大事。不單憑眼睛去看，心里就能明白。不自以為是，便能獲得崇敬。不自我炫耀，便能得到功勛，不自高自大反而能長(zhǎng)久。若是沒有好勝之心。天下便沒有能與你
抗衡的人。古人所說的“曲則全”的道理，又怎么會(huì)是一句空話呢?只能誠(chéng)心誠(chéng)意地去遵循。